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风晓的无限神识能探索到那人的行动轨迹，那人从进入禁区以来一直匀速行进，这规律性一看就知道此人并不是误打误撞的旅人。
“除了我们荒族的人，没有其他人知道荒石禁区的位置。”
荒七夜挠挠头，疑惑地道。
“那人是什么来头？”
“难不成又是一个鬼将？”
风晓猜测道。
“绝不可能，鬼将受制于荒石禁区，他们不能离开此地。”
荒五信誓旦旦地回道。
说来也是，方才的鬼将貌似依托于荒石禁地的本源力量，不得外出，而外面的荒鬼都是他的耳目。
“以不变应万变，我们继续前进。”
风晓施展隐沦朴道，他们的气息在荒石禁地消失地无影无踪。
“风晓仙人，你这道法当真所有气息都能隐蔽？”
荒七夜第一次见识风晓的隐沦朴道，纳闷道。
“是。”
风晓简单回答。
“怪不得......”
“什么？”
“怪不得之前我没有找到你们。”
不知为何，荒七夜看上去没什么问题，但风晓心中老是有一团疑云。
“糟了，那人是来找我们的！”
风晓的眼神呆滞，他正在用神识锁定那人的位置。
“方才，那人在我们的驻留的位置停靠了一段时间。”
“风晓仙人，你不是说这道法能隐匿所有气息，咱们干咱们的，他找他的，嘿嘿。”
荒五一副不知恐惧为何物的样子。
“等他找累了，也就不找了。”
“你这小子，想得倒是挺美。”
风晓无奈地道，
“这道法有时间限制，我只能最多撑半个时辰。”
“什么？仙人这次没有骗我吧？”
荒五大惊失措起来。
“是的，更糟糕的是我暂时还不能战斗。”
风晓面色淡然，摆摆手说道。
听到这句话，荒五跪在地上，脸上泪两行仰天长啸。
“想我一世英豪，重情重义之人竟然要埋骨禁区！”
然后他擦干泪水，豁然道。
“不过也行了，我能跟我最好的兄弟和我最敬仰的人一同入墓，值了值了。”
系统传来声音。
主人，检测到有人给你跪了，为您增加信仰值1点。
风晓白眼，这个小胖子真的是实力低微，潜力毫无啊，竟然才1点信仰值，莫生气莫生气，蚊子再小也是肉，真是醉了醉了。
“咳咳，谁要跟你死在一块，小胖子。”
风晓无语咋舌，
“我们再往西走九千米，到了边缘，我将你俩传出去，你们在外小心点就可以回荒族了。”
“太感动了，舍身救我俩，风晓仙人，你若是活着出来了，以后我当了族长，荒族必将鼎力相助”
“不过我难以保证隐沦朴道能撑到九千里之外。”
风晓严肃说道，以他蜕凡境五重天的灵力难以撑到那个时候。
“快走吧。”
“好。”
荒五和荒七夜也觉察到风晓的心情，想必那人令风晓仙人都感受到了威胁。
没错，方才风晓感受到那人的力量远在鬼将之上，甚至都在圣人境之上。
马克思主义美学在批判吸收各家学说的基础上，科学地阐明了真善美的辩证关系。从内容方面说，美既不是单纯的自然，也不是纯粹的主观意识，美是显现在感性形式中的人的本质力量，是真善的统一体，即人在实践中合目的性与合规律性的统一体。人类的实践活动，是一种求真向善的活动。求真，即合规律性的活动；向善，即合目的性的活动。所以，按照马克思主义的实践观点，美与真、善有机地结合在一起。从内容看，美是真和善的辩证统一；从形式看，美也是真和善的辩证统一。1、美与真什么是真呢？真不是客观精神，也不是主观意识（真理），而是真实存在着的客观物质及其运动，是不依人的意识和意志为转移的外部现实世界。真也不单指外部现实世界的本质规律，应指由本质与现象、规律和结构、形式统一组成的客观物质世界。当外部现实世界作为真实的存在，并且按照自身的规律永不停息地运动时，它只是真，还不成其为美。美与真的关系表现为：①美以真为基础，真是美的前提。真是指不依赖于人的意志和意识的客观物质世界及其运动变化规律，它是美的基础和前提。这是因为：其一、美必须把自然界作为自己得以存在的基础和前提。所谓历史，就是人类征服和改造自然的实践活动过程。美虽然是历史的产物，但必须以自然界的现实存在为基础和前提。没有自然界，人类的社会实践，就失去了对象，也就无法展开。人虽是大自然的骄子，人也从自然中来。
大自然是人类赖以生存、实践、创造、审美的对象。离开自然界，人既不能生活，也不能创造。作为人类第一历史活动的物质生产，是以自然界为对象的。狩猎，是对自然界自然物的直接获取。劳动工具的制造，首先是利用自然界的天然石块。即使现代的大工业生产，也同样离不开自然界。它是人类在更高层次上，利用现代化的工具和技术手段，对自然的加工和创造。钢铁的冶炼，煤炭的开采，水电站的兴修，其活动对象都要依赖于自然界。现实美的创造如此，艺术美的创造也不例外。人类童年的神话艺术，就是借助想象和幻想以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化的结果。所以，无论是现实美的创造，还是艺术美的创造，都不是纯粹主观意志的活动，而是依赖于自然界，根据自然的客观规律以改造自然的物合客观规律，人类才能创造历史，创造美。其二、美必须依赖自然的客观物质而成为感性形式的存在。美虽不是自然界客观物质的属性，但必须依赖于客观物质的属性而存在。离开了物质，美也就无所附丽。客观物质的存在，是一种真实的存在。任何审美对象，首先是某种物质对象。先有太阳、月亮、高山、大海的物质性存在，然后人们与之发生审美关系，才有太阳的火红，月亮的皎洁，高山的雄伟，大海的壮阔。
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