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逆旅发展到战国后期，至少在秦国已经为数甚多。商民数众，影响到了农业生产的正常进行。所以引出了商鞅的《废逆旅令》，认为取消旅店便可以奸人不生，人民一心务农，天下太平了。这当然是逆时代潮流的行为，行不通的。但反过来却说明了当时旅馆业的发达。
但在道家经典中，“旅归”常指人的生命，这是个比喻，比喻生是暂时的，就像旅途反归家乡；而道是永恒的，就像自己的家。道家认为天地万物不过是一气之转变，气聚而生，气散而死。故《尸子》引《老莱子》说：“人生天地之间，寄也。寄者，同归也。古者谓死人为归人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而岁往之亦速矣。”;列子说：“死之与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼”;《庄子》说：“生死修短，岂能强求？予恶乎知悦生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎”。
有的学者认为这些是佛教的轮回思想。实际上，这种说法旨在论证道家的生死齐一，属于“齐物”思想，与《庄子·知北游篇》所说的“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪”相似，而与佛教的轮回思想绝不相同。佛家轮回说的基础与生化说不同，他以因果为理论基础。而道家生化说则属于纯粹的万物生化论，不带有任何宗教色彩。虽然从表面上看二者存在相似之处，但实际并不相同。
所以在列子的话中，也不能完全套用旅舍这个意思，因为道家认为生命就是在时光中不停的往复，生不为生，死不为死，只是一种气的转变，死了的人，难道不会在别的地方活吗。
因此老客也算是为自己强行解释一番，光阴若逆旅，生死不及情，这两句表达的就是列子认为的生命就是在时光之中不停的反复，生或死都是虚妄，不如情义能够在生命中永存。这也符合贵虚学派万物皆虚妄的理论。
既然开了单张，老客就再唠叨几句。
春秋战国到秦汉时期，是中国神仙学说最为繁荣的时候，特别是从黄老学说演化而来的道家学派众多，但总体来说都认为天地万物都是始于阴阳混沌，起源于一，是为道，而随后演化而来的天地万物皆在道中生生不息不断往复，无论生死或者时空，都在道之下，因此道家认为，如果通过修炼体悟道的本质，就可以穿梭时空逆转生死，这也是道徒孜孜以求的东西。
而在这样一个背景下，如果写秦朝的故事彻底抛弃神仙学说，彻底抛弃道家学说，彻底抛弃影响华夏几千年的哲学理论，转而专门去发展科技，这不光是对中华文明祖先的不尊重，也是对自我文化的阉割，西方人发明了科学，但从来都没有抛弃神话，无论是漫画还是电影，无论是科幻还是历史，到处都能看到神话传说的背景，上帝和宙斯这些神话人物无处不在，我们不能因为一个舶来的文化而彻底抛弃自己的文明传承。
特别是在描写到先秦和秦汉时期，鬼谷子这个人物就和秦始皇一样，是历史上绕不过去的存在，但这个类似于传说一样的人物，却是任何人都无法了解和理解的，唯有尊重历史的记录，将他虚幻化，让他继续保持神秘的特征，而不是强行用所谓的科学理论去碰撞和解释，因此在这个故事中，老客采用了两条线来写，主线就是秦始皇和大秦的发展，暗线就是这些隐藏在时光和历史背后的神仙人物，以主角为纽带，产生一种很模糊的交集，这个从虞无涯出现开始便埋下了伏笔。
老客不是纯粹的科学信徒，同样也不是道家学徒，老客一直认为，我们生活的世界不是我们眼中看到的世界，他的背后，一定有一只看不见的大手在操纵我们的生命和一切，有许多的神秘事件和现象用科学无法解释，可能就是传说中的神，再说本故事，既然穿越时空都能接受，还有什么是不能接受的，穿越时空之后还非得要尊重历史，尊重科学，老客认为是不是太扯了。
所以这不是一本正经历史小说，大家能够忍受到那一章就看到哪一章，老客只想写一本自己心目中的大秦。
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