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“真有这么神秘？万一里面真有我们要寻找的栽培型碧根果比非古树群落呢？”
潘龙海不停地摇着头：
“林总，那怎么可能哟，如果是那样的话，也逃不出大家的视野所及嘛，这一片在蚌扎寨子后山的?林，是不可能栽植碧根果树的。”
潘龙海告诉林枫，各村寨在?林的神树选择上，一般选枝叶茂盛、生命力强的万年青树、灯塔树、锥栗树为?神树，它象征本村人和人们所需一切生物发展兴旺。
神树四周，都有数十亩以上葱绿的杂木林围绕，犹如卫士守土。
林枫若有所思，他想，或许哈尼村民早就知道用其他办法保护生态行不通，所以才通过神化?林神树的方式，有效地保住水源、山林。
另外在民间，还存在一些共同遵守的关于山林的习俗，砍柴时只砍杂木树，因为这种树砍了还会再长，松树、木荷等用材树则不能砍。
哈尼族谚语说：砍柴莫砍小活松，二天长大有大用，哪日你家盖房子，还要上山去求它。
同样的，会结果子和独立成地标的树不能砍，能做药材的树也要保护，甚至在打竹笋时，一般只打歪笋，留着正笋长竹子。
基于此，潘龙海才觉得蚌扎这个哈尼族寨子的?林里，不可能存在栽培型碧根果比非古树群落。
所以，在他参加的两次对栽培型碧根果古树群落的考察中，都没有把这片?林考虑进去。
对于宁边县哈尼族祭?的民俗，马柯作为普宁市民俗文化学者，他对这方面的情况更是了然于胸。
马柯对林枫详细地介绍了宁边县民间存在的祭?活动。
马柯开宗明义，首先对宁边的祭?活动作了一个定论。
他说，这些祭?习俗，说到底就是一种让青山常在的资源永续利用的民间保护方式，是一种特有的文化现象。
走进蚌扎这个传统的哈尼山寨，在层叠的土掌房、蘑菇房和青灰瓦房背后的山上，总有一大片古木丛林，那就是他们图腾祭祀、祈祷人畜平安的神圣之地——?林。
哈尼族有要建寨先立?神的传统，其迁徙史诗《哈尼阿培聪坡坡》中这样记述：
按照惹罗的规矩，哈尼把寨子来兴建；
定居的基础是寨子的父母，它从遥远的惹罗普楚搬来；
古卜的贝壳是神灵的嘴、会告诉哈尼天神的意愿，最直、最粗的树被选作神树，它荫庇哈尼子孙的繁荣。
祭?，意在祭祀寨神和童树，祈求灭灾降福、人畜兴旺，祈求风调雨顺、五谷丰登，祭?日选在每年农历三月的第一个属龙日。
马柯介绍道，在哈尼族居住地不论寨子大小，都要选出一位德高望重的男性长者为?头，全权负责组织祭?活动。
而蚌扎的?头，就是一个严厉无比、性格有些怪异的阿布松，这是一个年纪约七十多岁的哈尼老者。
从他担任?头的四十多年时间里，后山上的?林里，就再也没有人涉足进入过。
用?头阿布松的话讲，这是一块神圣的地方，任何人休想进入，要是不听劝告进去的话，被毒蛊所害纯属自找。
有?树的林子叫?山(林)，林中一草一木都不许乱动，更不许砍伐，每次祭?都要在这片树林中举行。
在蚌扎，每到农历三、四月或十一、十二月间，都要举行祭?活动。
居住在外县联珠、龙坝、雅邑等乡镇的豪尼人，每年一到春暖花开的时节，都要从四面八方赶来蚌扎举行祭?活动，而这个带有浓郁民族传统活动的地点就在寨子后面树林里的大榕树下。
祭?这一天是蚌扎寨子里最热闹的日子，早晨，全寨老幼从寨头到寨尾，从?林到寨中广场，从广场到每家每户的道路都打扫得干干净净，人们穿上传统服饰，浓浓的节日气氛弥漫开来。
祭祀活动以属龙日前三天开始，最盛大的祭祀活动在第三天(即属龙日)进行。
在?林进行的祭祀?神活动，女人和外人不得参加，一般由?头带领男人们杀鸡、煮稀饭、倒酒、倒茶，对?树进行祭祀。
女人们则在家煮糯米饭和鸡蛋，糯米饭和鸡蛋都要用山上采来的染饭花(一种当地植物)染上红、黄、蓝等颜色。
心灵手巧的哈尼妇女还用竹、毛线、布条等编织出漂亮的兜篮，里面装上一个染红的鸡蛋挂在身上，每个到山寨做客的人也不例外，胸前挂的红鸡蛋越多，表示越受欢迎。
下午主要进行祭?林活动，全村男女老少和外人皆可参与。
参加祭?的人家，每户都有自己的祭品：一把香、一撮茶、一壶酒，红、黄、白糯米饭各一团，饭上面或装一个红鸡蛋，或插一束花，所有祭品均摆在?树前面。
活动结束后，人们再一起享用祭祀食物。
席间饮酒、唱歌，大块吃肉，大口喝酒。
最后，再把剩余的肉按参加户数平分。
在此期间，各户或个人都可跪在?树前祈求鹏福，有的析求在外的亲人平安，有的析求全家健康……大家唱唱跳跳，舞姿时而奔放、时面优雅、时而自由、时而神秘，有群跳、对跳、独舞……
马柯还说道，其实，再普宁全市，除了哈尼族，傣族、拉祜族、彝族、佤族等各民族都以不同的方式敬畏?林和自然。
在普宁，还有傣族的水源林也是?林，也是傣族村寨的“寨神林”。
傣族村寨一般背靠大山，临水而居。
?林就位于村寨背靠的大山上，是村寨的保护神，整个村寨的农舍、家畜、农田都在?林的视野范围内。
?林被视为“寨神”、“勐神”居住的地方，为了不打扰神灵及祖先的生活，傣族人严格遵守着祖祖辈辈流传下来的规定。
严禁在?林里伐木、采摘、打猎，也不许牲畜进入，即使是自然掉落的花果也不可以去捡拾。
除此之外，傣家人还会定期对?林进行祭拜，以祈求风调雨顺、村寨安宁，五谷丰登。
如果有人破坏了?林，整个寨子也要举行祭祀，祈求神灵及祖先的宽恕。
当然，哈尼族却是把祭?活动搞得最隆重最淋漓尽致的民族，哈尼族人在建寨之前必须先植树造林，以林中的大榕树作为?树，?树周围的森林被视为?林。
?林覆盖的山坡叫?山他们认为“?”能兔除疾病、瘟疫，预防自然灾害，有?林环绕的村寨，能健康长寿、衣食无忧。
“?”中长年流淌的清泉，是他们从事稻作生产的首选。
他们把“?”的萌发荣枯视为春夏秋冬的气象信息，从而进行农事并制作自己的农历。
正是因为哈尼族的森林崇拜，使得哈尼族村寨附近古木参天、苍藤掩蔽、绿荫弥漫。
马柯说，在普宁，?林现象的长期存在，可以说是一种融进泥土芬芳的朴素环保行为。
它是一种润物细无声的坚守，一路走来，各民族用千秋万代的坚守，不断夯实精神支柱，增进了民族团结。
从?林现象不难看出，各民族对森林的虔诚及其保护的认真程度，这一全民爱护森林、保护生态、美化环境与自然和谐相处的良好风尚，释放出一种古朴的天人合一的生态理念。
林枫不禁觉得，宁边县的各族人民对生态的保护，实在是把智慧体现得淋漓尽致，哈尼族不愧为一个勤劳善良的民族，更是充满了睿智的山地民族。
林枫隐约觉得，蚌扎后山这片神秘的?林，存在着无限可能！
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