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船只空间高大，并设计有与码头平齐的登船口，方便马匹进入。其内部上下三层，建有缓坡方便上下。
各层间形如马厩，只是隔板高高竖起，且间隔很小，仅容马匹站入。这样设计是为了减少船只颠簸时，马匹因摔倒而受伤。
“马船”并非苏空青臆造或首创之物，明人李东阳《马船行》中记载：“马船大如屋，一舸能容三百斛。”
明人罗懋登的《三宝太监西洋记》中，称其长三十七丈，宽十五丈，有八桅，其体型尺度与《瀛涯胜览》中提到的中型宝船一致。
从这里可以看出当时的马船，还有大小不一的规格，可见还是需求决定了市场。
随着开封城基础设施的逐步完善，一些文娱活动也丰富了起来。但大多限于青楼歌舞，酒肆勾栏之间，参与者不外乎达官贵人、豪商巨贾。
文人士子有些精神追求，也多为吟诗唱和，或宣泄失意之惆怅，或得意于官场繁华，再不过大隐于市，特立独行。
这个时代真正为国为民思虑者，凤毛麟角屈指可数。
固然有经济因素的影响，但与朝廷只考虑家天下的安定，对于其他关注甚少不无关系。更别说开启民智这样的事情了，有些朝代，更是将其视为禁地。所谓只让你知道，想让你知道的。
于是有人得出了“文化和道德都是从权力斗争中延伸出来的皮毛”这样的结论，并鼓吹让人们把文化和道德当作性命一样珍惜，而自己却置身事外，并且还说要驱使文化和道德为其所用。
固然什么时间都有所谓的买办文人，但纵观历史，所谓的盛唐强汉早已泯灭在了烟尘之间，但被他们视为皮毛的文化和道德却一直左右着人们的思维和行动，并将一直延续下去。
基于这样的认识，苏空青开始了自己的文化建设，他设定了三个阵地，其一，自然是以国子监为代表的各级书院；其二，就是《华夏报》；其三，就在娱乐活动中。
而位于第三的娱乐活动一定程度上，最为苏空青所重视，因为前二者都是精英阶层才能够接触到的，而百姓目不识丁者比比皆是，只有大众所喜闻乐见的“娱乐活动”，接触起来才毫无压力与阻碍。
所谓目不识丁的百姓，却不等于没见识，恰恰相反，真正有生命力的东西往往诞生在百姓之间。
人们奉为五经之首的《诗经》中《国风》篇，实为西周初年至春秋中叶，约十五个诸侯国的“民间歌曲”。
“风”中展现出了人民真实的生活，更是我国现实主义诗歌的源头。“风”又被视为《诗经》中的文学精华，将其与屈原的《离骚》并称为“风骚”。
如此，可以说明所谓的民间“娱乐活动”在文学上的地位及其生命力之顽强了吧？
这些“娱乐活动”的形式变化多端，民歌是一个，相声是一个，戏曲是一个，大鼓是一个，说书也是一个……
每一个无不彰显着强大的生命力，最为重要的是，百姓喜欢。
“我喜欢”，这个已经不可述之于理的道理，却是苏空青准备在这个阵地大展拳脚的理由。
于是，宋国有一批学子开始了民间采风活动；有一批文人开始以俚语创作歌曲；一批“说诨话”的艺人被国主请到了皇宫……
最为重要的是秦弱兰，这个如今在宋国最为炙手可热的班首，居然成了礼部新成立的“宣传司”侍郎。
苏空青这位国主，从来行事出人意表，但这一次已经不是出人意表可以来解释的了。听到这个消息的所有人，全部变得目瞪口呆。
各种议论、谏言都被苏空青置之脑后，人们都说苏空青只所以如此“一意孤行”是中了秦弱兰的“情蛊”，而不可自拔。
好在这位国主一向表现的英明，且秦弱兰这个侍郎只是个虚职，没有实权，也不用与众臣共事，只是带着一群戏子、优伶，每日在一个大剧场中搞什么排练。
一个月之后，这件事被大家选择性遗忘，不再提起。
苏空青之所以选择这个时间点开启他的文化建设，还有赖于经济的发展，如今开封的百姓可以说吃得饱、穿得暖，生活安定，较一年前那是天壤之别。
这样的改变，才让苏空青有了发展文化的基础，所谓：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。
这件事忙了一个多月，似乎平静了下去。这位国主又泡到了军器监，
彭志天和刘熙道对这位国主的到来，没有感觉，依旧沉浸在自己的研究中。这两位军器监的所谓负责人，实际并不称职，严格讲是两位出色的科研人才。
这就苦了身为上级的孟知理，如今孟知理改任工部侍郎，也只好承担起军器监的运作，因为他也清楚交给别人苏空青并不放心。
现如今刘熙道研究的是如何将德莱赛步枪的纸制定装子弹，变成苏空青口中的铜制。研究方向和目标都是现成的，但如何实现成了最大的问题。
彭志天对苏空青所说的蒸汽机有了极大的兴趣，一个西瓜大小的木制样品摆在了桌子上。相关机械结构和原理苏空青已经讲的很明白，现在需要就是将其变成现实，但问题太多了，钢材的品质就是首要问题之一。
于是苏空青这段时间，几乎每天都呆在军器监，帮着出主意，想办法。但事物的发展需要时间的积累。
直到这一日，秦弱兰告诉他节目彩排最后一次了，希望他可以在场观看。
当幕布拉开的一刻，唯美的背景和真实的现场布置，就让人兴趣昂然。当轻柔的音乐响起，悠扬的歌声唱起时，不禁让人沉醉其中。
这是将背景设定成了唐朝的《杜十娘》，曲折的故事中将杜十娘坚强的性格表现的淋漓尽致，但当剧情发展到**时，杜十娘怒骂孙富、痛斥李甲，把一件件宝物抛向江中后。
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