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大军分作二路，一路是由德让和郭威领军从寿州进军，一路是由徐通和王彦升带队从光州进发。
这些并不在自己擅长范围内的事情，就交给专业人士去做。与杨溥谈完苏空青又赶回了开封城，现在回济南府的时间已是越来越少。
苏空青刚回开封，就遇到了一件让人痛心疾首的事情。情况很简单，曹州有一个名叫祝勇的猎户，父母早亡。只有兄妹两人相依为命，下面的故事最是老套，不过似乎很熟悉。
曹州一名魏姓税吏，往来之际就看上了祝勇的妹子。税吏今年四十有六，且妻子亡故，再续一房，本属正常。
怎奈落花有意流水无情，祝勇的妹子年方二八，一心只想寻个年齿相仿的。提亲不成，也是常有之事，祝家兄妹并未多想。
却不想这位税吏竟是对祝小妹情根深种，再不肯撒手。求之不得，便不时在祝家寻事，不是今日缺了税赋，就是明日少了劳役。
每日也只够糊口的兄妹俩被折腾的苦不堪言，虽说不胜其扰，也是无法。却不想这一日祝勇打猎未归，税吏又至门上，见小妹只一人在家。
这位税吏头脑发昏，竟想用强，二人撕扯之际。恰巧祝勇返回，见此情景心里发急，将猎叉远远抛了过去。
那税吏侧眼瞧见，急忙躲闪了过去。却不想猎叉竟将毫无准备的祝小妹刺了通透。祝小妹只来得及喊了一声“哥”，便再无生息。
祝勇痛彻心扉，又忙于施救，那税吏得以逃脱。半个时辰之后，小妹依然没有救活，祝勇正自懊悔不已，心力交瘁之际，那魏税吏已带着一班衙役前来拿人。
事情就是如何简单，但曹州的官员在处理这件事情上却发生了巨大的分歧。
一些人认为魏税吏是起因，当判以重刑，祝勇实为误伤人命，罪不至死。
另一些人却认为魏税吏有错在先，但罪责有限，不应施以重刑。反道是祝勇身为猎户，将致命的武器向人抛去，魏税吏若不躲开，也必然身死。
祝勇的主观恶意确定无疑，现实中祝小妹也因此身故，所以祝勇当判以死罪。
更有一些人居中调和，众说纷纭，竟致事不能决。
又关乎人命大案，于是上交到了苏空青手中。
苏空青不看还好，一看气的炸肺。仗势欺人之事，遇见不少，好多事情终觉欠妥。
如今世上缺德但不违法之人，不能说比比皆是，却也可车载斗量。这些人，往往游走在律法的边缘，这和苏空青一向提倡的“崇德向善”相悖，想到这里苏空青不禁心中一动。
翌日，这件事情就有了结果。魏税吏被判斩立决，祝勇打三十大板，回家中养病。
苏空青的解释是，税吏其罪有四。
其一，贪污渎职。朝廷三令五申，未见公文的税赋、劳役，不可加一文于百姓。而税吏多次与祝家讨要税金，强加劳役；
其二，欺压百姓。身为朝廷官员，不能爱民如子，还要对其横加迫害；
其三，不轨未遂。有祝勇和衙役做为人证，更有仵作验出多处伤口；
其四，是致人死亡的诱因。身为官员，明明知道投掷来的猎叉，会夺人性命，却独自逃跑，致无辜百姓身亡。
严格意义上讲，第四条很牵强，人在这种情况下，是本能的反映，所谓的“自我避险”。但不如此，不能判其死罪，苏空青也只能默默的念一句，算你倒霉了。
而且第四条这样的描述，对官员的道德水平要求明显高了许多，但正是苏空青想要的——无德者不得当官。
对祝勇则多是开脱之词，不再赘述。
这个判决结果一出，官员们虽不明言，但苏空青知道，一定会有不同意见。但在民间却是一片叫好之声，尤其是在《华夏报》刊登之后，说书者开讲之后，可谓是民意沸腾。
只所以这样做，苏空青自然是有目的，他想将律法提到与德道一样的水准。
一般来讲律法偏向于行为结果，不论你的思想多么邪恶，只要不实施出来，便无需追究，即不惩罚思想，也惩罚不了。
道德的要求却多在思想层面，相对来说道德的要求更高，律法也可以说是最低限度的道德。
违反道德的行为不一定违反律法，但违反律法的行为一定违反了道德。
但苏空青现在的做法，是想将两者放在一个水平线上。因为他认为所有的东西都是用来打破的，你把标准放高一些，打破的底线自然就高了一些。
或许想法有误，但作为实践性科学，律法也需要实践的检验。
同时苏空青也明白，律法反映的正是法治，社会的发展也需要法治，而不是他这个国主亲自来主持所谓的公道。
于是时隔不久，苏空青主持了宋国历史上第一部《宪法》，以及《民法》、《刑法》、《婚姻法》、《民法案例》以及《朝廷官员行为要求》等诸多律法条文。
这样的情况，完全不同于《唐律》一本书囊括所有律法条文的情况。
看完草案之后，苏空青发现与自己的想法，还是有一定的差距，但并不能随意改变，因为这符合如今的社会现状。
条文中体现最多的是礼法关系，遵循着礼的精神和要求。
于是就有了身份差别，以及亲疏、尊卑、良贱之间的种种法律关系和法律后果。
苏空青想拿下这些条文，但阻力实在是太多，因为除了自己，得不到一人支持。
比如“亲亲相隐”，又被称为“亲亲相首匿”或“亲属相容隐”，不知从名字能不能看出一点意思，简单说，就是你对于有罪的亲属进行包庇，可以不负或者减轻刑事责任。当然这只是其中一个方面，我们不展开说。
是不是不对呢？从古至今这个问题一直有争论，有兴趣者可以自行搜索，自行判断。
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