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比方说他有的时候，在跟朋友聊天的时候，如果朋友跟他谈起一个他没见过的陌生人，在他非常安静的情况下，似乎在他的眼前可以浮现出这个陌生人的形象。他第一次有了这个感觉的时候，他曾经非常好奇的跟朋友求证过，可是经过几次以后，朋友们都感觉有点奇怪。而他又不太好解释这其中的玄妙，所以最后他不再使用这方面的功能。
蓝鹤跟明宽因为明天就要分开了，所以在一起交流了很多。蓝鹤因为有差不多快一年的时间，没有跟无尘师父见面了。于是向明宽问道：“师兄，你最近看望过无尘师父吗？”
“我在暑假的时候，刚到京城去看望过师父，还跟他老人家谈起过你呢？”明宽回答道。
“哦！师父他老人家身体怎么样？”蓝鹤关切的问道。
“师兄，你放心吧！师父他老人家，身体非常好！”明宽笑着说道。
“师父，不是一直在九华山的清修小院吗？什么时间回的京城呀？”蓝鹤惊讶的问道。
“哦！因为师父还有很多老朋友在京城，这次回京城主要是跟老朋友们聚一下，然后师父的很多好朋友，也打算跟师父一起会九华山的清修小院，住一些日子。”明宽解释道。
“嗯！这么说，我过些日子可以到九华山去看望师父了。好长时间没有见到师父，还真是非常想念他老人家了。”蓝鹤说道。
“嗯！我这个暑假，也只是去京城看望了一下无尘师父。也没来得及去看望一下郝老师，不知道郝老师最近怎么样了？师兄是否有所了解？”明宽问道。
“哦！前些日子我和任逍遥，刚到泉城去看望过郝老师。老人家身体也很好，只是感觉确实老了很多，毕竟已经八十多岁的人了。不过郝老师的反应和思维，仍然是非常活跃敏捷的，仍然保持着一种年轻态。”蓝鹤说道。
“嗯！郝老师的学生太多了，老人家大概都记不住还有我这样一名弟子了。师兄，要知道当年在学校读书的时候，我不象你是梅花拳队的队长，所以郝老师对我的印象没有对你那么深刻。”明宽说道。
“没错，郝老师可以说是公开传授梅花拳，所以老人家对梅花拳在高校的传播是功不可没的。不象我们的无尘师父，收徒非常严格，都是择人而教。怎么说呢？郝老师的传授方式，更多象佛门的传授方式，是大开方便之门，广收门徒。而无尘师父，则更象道教的传授方式，对徒弟的根器要求很高。如果不合意的话，他基本上都不会浪费自己的时间与精力。”蓝鹤感慨的说道。
“嗯！师兄，你这样分析郝老师和无尘师父的传授风格，还真是这么回事。你看无尘师父到现在为止，也就清源师兄，你和我三个徒弟。不象郝老师，弟子大概有上千人了吧！估计郝老师自己，也记不清楚自己到底收了多少弟子了？”明宽笑着说道。
“是呀！其实两位老人家收弟子的风格，也反应了当今佛教和道教的现状。你看当今社会，佛教相对于道教来讲，是非常兴盛的。而道教则显得有点人才凋零，在社会上没有佛教那么大的影响力。我觉得最主要的原因，大概就是佛教和道教，在传授弟子上巨大的风格差异所导致的。
其实佛教当年在印度消失了，从某种意义上来讲，也是因为太过于注重理论和法义研究，而忽略了信众们的宗教诉求。其实大部分的信众，宗教的心理诉求更多的是一种心灵上的依靠，而不是一定要追求所谓的真理真相。在这种情况下，有庄严神圣的宗教仪轨，让信众们可以通过仪轨获得心灵上的抚慰，其积极作用是不容忽视的。
这大概就是为什么佛教在我们华夏得到了广泛弘传，主要就是佛教在华夏发生了演变。那就是具有更大包容性的大乘佛法的诞生，大乘佛法首先降低了证悟的门槛，不象南传佛教那样必须出家专修才可以证悟。大乘的精神就是在家居士，通过实践世尊的教诫照样可以证悟究竟实相，后来大乘的禅宗更是崇尚顿悟法门，讲究当下即是。”蓝鹤接着说道。
明宽听着蓝鹤的分析，忽然心有所悟，马上发表自己的观点道：“师兄，你刚才的分析实在是太好了。我觉得当年季羡林先生曾经对佛门的演变，分析得跟你的观念有一些类似的地方。季先生在他的书中，主要论述的观点就是佛教的演变是与生产力的发展息息相关的。
比方说原始佛教成佛的门槛是非常高的，需要出家专修，同时要经过累世修行才有可能圆满成佛。这种教理教义，是与社会生产力相矛盾的。如果大家都是出家修行，那么谁来从事生产呢？
在这种矛盾的情况下，才出现了后来的大乘佛教，也就是居士佛教。大乘佛教可以说，从某种意义上降低了成佛的门槛，这也是为什么我们汉传佛教的四大菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨，观音菩萨，地藏菩萨只有地藏王菩萨现的是比丘相，而剩下的三位大菩萨示现的都是在家居士相。大乘佛教相对原始佛教，最大的改革就是居士通过如法修行，照样可以圆成佛果，究竟成佛。
既然成佛与出家与否没有必然的因果关系，可以说大乘佛教很好的解决了生产力发展的问题。当然大乘佛教后期的禅宗，更是讲究的顿悟之法，这再次降低了成佛的门槛。可以说禅宗是佛教历史上，更具有划时代意义上的创新。
因为这种创新，彻底解决了佛教修行和社会生产力之间的矛盾，尤其是后期禅宗反复强调‘一日不作，一日不食’的农耕禅风，更是进一步体现了禅宗对社会生产力发展的积极意义。”
“没错！《季羡林谈佛》这本书里，最重要的就是论述了生产力与宗教发展之间的关系这个观点。季先生作为一位严谨的学者，其论述佛教演变的观点，从他的角度上认为是客观如实的。可是佛教作为一门，需要实修实证的解脱法门。光是有闻思方面的研究，而没有实修实证上的修验，其发表的观点也只能算是一家之言。”蓝鹤客观的说道。
“师兄，你在读书的时候，确实有着非常客观的思辨能力。听你这样一分析，我觉得季先生的这种观点，确实算是一家之言吧！其实佛教的闻思修证四种智慧，需要有全面的修证，才能真正具备圆融无碍的智慧。”明宽深有感悟的说道。
“没错！佛教信众虽多，但是真实用功修行的人却并不多。大部分都是为了求保佑，求加持而来。以与神佛交换的信众为多，而真正能够深入经藏进行闻思，同时又能够积极实践世尊当年的教诫，寻求内心解脱之道的人是少之又少。”蓝鹤有些可惜的说道。
“是呀！师兄，现在很多法师和大德善知识，除了教人念佛以外，别无法门。只是单纯的让信众，崇拜死亡以及它方世界。这种简单的弘扬净土法门，其实跟神教有一些类似的地方。方法是简单了，只要信愿行就可以。但是这属于唯心的片面工夫，念佛的好多佛门行人，对于人生当中客观存在的饮食男女，生老病死都与常人无异。
对于崇拜死亡的很多信众，需要清醒的思考一个问题，死后到底如何，只有死者自己知道，大部分法师的讲解也是根据经典上的描述而讲，他们自己是没有实际的体验的。”明宽说道。
“明宽师兄，你刚才所讲的内容，可能会让一部分净土行人，感觉不高兴了。但是从客观如实的角度上来讲，这样讲也可以让他们清醒的知道，就算是净土法门也是有五经一论的，绝不是单纯的一句佛号完事。通过你刚才的讲解，我更深刻的体会了当年太虚大师为什么会这么积极的推崇药师法门了。
因为药师法门相对净土法门来讲，更倾向于今生今生，这让佛教修行更有现实之意义。不过更客观的观点，是对净土法门和药师法门，都要如实关照，不要排斥。因为这都是世尊所传的法，所以我辈佛门行人，一定要法门无量誓愿学才可以。”
“嗯！不要排斥任何一个法门，这是非常重要的。当然在修行的过程中，还是要如法的思维抉择，否则很容易迷失在浩如江海的佛教典籍中。对了师兄，我有一个问题想听听你的看法，不知道你是如何看待个人的理想和能力之间的关系的？”
“明宽师兄，你还真别说。关于理想与能力之间的关系，我又一次跟任逍遥聊天的时候，曾经探讨过这个问题。我主要是从两个层面进行考虑的。
第一，一个人的理想大于他个人的能力。也就是说如果一个人的理想大于能力，那么这个人极有可能是不快乐的。因为他自己的理想，因为个人能力的不具足，恐怕将很难实现。在这种情况下，如果能够清醒的认识到是自己的能力不够，为了实现自己的理想而积极努力提升自己的能力，那么这种人无疑还是值得肯定的。
这类人也属于强者文化的一种，知道自己想要什么，同时也能清醒的认知到自己的差距从而努力奋斗，实现自己心中的理想。当然，也有一类人因为理想得不到满足，却不能认清是自己的能力不足，需要在提升能力上下功夫。反而开始怨天尤人，要么祈求救主，希望救主来实现自己的愿望，成为弱者文化的代表；要么为了实现自己的理想而不择手段，甚至走上违法犯罪的道路，成为了强盗逻辑、小偷逻辑、破格获取的代言人。
第二，就是一个人的能力大于自己的理想。如果能力大于理想，这类人是富足安康，内心祥和的。他们没有过多的不切实际的理想，自性清净。大部分人都能专注于自己擅长的领域，不断提升自己的能力，对这类人来讲，财富和名望的获得，都是自然而然的，不求自得。
能力大于理想，大概也分为两种情况：其一、理想为正常人的正常标准，但是能力明显超出了正常人的能力，所以这类人很容易实现自己的理想。但是因为他超高的能力，却可以产生源源不断的经济价值和社会价值。所以这类人早就超越了个人的理想，所求所愿都不再是个人的衣食住行，而是如何为这个社会和全人类更美好的生活而积极努力。
其二、理想低于正常人的正常标准，能力就是正常人的正常能力。这类人也能在今天这个社会中过上少欲知足，幸福安宁的生活。这类人没有很强的上进心，就是少私寡欲，俨然自得。活得平凡而安定，不喜欢积极进取，也没有更大的愿心，田园诗人般的生活大概是这类人比较典型的写照。但是，这部分人是社会稳定的最重要组成部分。
在现实中对物质生活的追求，很多修苦行的佛门同修对此，避之如蛇蝎。其实物质生活本身是中性的，就算是我们要修行，其实本身也是需要一定的物质基础的，所以对此要有一个客观的认识。正因为有理想，有对美好生活的向往，所以人类才从茹毛饮血的蛮荒时代走向了今天文明科技高度发达的现代社会。
可以说理想是激发人类进步的源动力，我们不能否认它。需要善于利用理想，去不断的激励我们追求更加美好幸福的生活。理想一定要与能力匹配，如果自己确实能力有限，无法实现某些明显超越自己能力的理想，那么也不要太焦虑，还是客观认清自己的真实能力和水平，所谓自知者智。那就只能暂时降低自己的理想，但是并不影响自己不断的努力提升个人能力。
希伯来神学中，亚当夏娃因为偷吃了辨别善恶的果子，同神一样知道善恶，再吃了生命树的果子，就会永远的活着，而被上帝赶出了伊甸园。其实辨别善恶，知道惭愧羞耻，用树叶开始编裙子就是人类追求理想的开始，也是人类区别于禽兽的重要表现。
因为这种理想，人们不断的提升自己的能力，改造自己的生存环境，最终迎来了今天的文明社会。只要我们的理想能够给社会和众生带来利益，我们就要不断的学习，努力提升能力，去实现它。
所以，我们不要把追求个人理想一杠子打死，理想大部分时候是有积极意义的，我们要做的就是以自强不息的精神，努力提升个人能力，让自己的能力远远高于自己的理想，从而过上福德具足，智慧具足的圆满人生。”
“蓝鹤师兄，每一次听你论述，我都有种豁然开朗的感觉，你刚才的讲解真的是太全面了。”明宽有点小兴奋的说道。
蓝鹤和明宽，就这样在分别的头天晚上，在正觉寺的宿舍聊到了很晚······
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